l你會怕死嗎？ l那麼，你會想要長死不死嗎？
l既怕死、又不想長生不死，那麼，你的未來怎麼辦？
l面對生死大事，你自己已經想好了嗎？你已經有心理準備了嗎？ l你的家人也都已經有心理準備了嗎？
l面對生死，你已經知道怎麼辦了嗎？ l你的家人也都已經知道怎麼辦了嗎？
l生死自在的基本功夫就是思想建設。
第一層思想建設 - 理性面對及坦然接受死亡
第二層思想建設 - 克服恐懼與超越死亡焦慮
第三層思想建設 - 生命不死與生死流轉
第四層思想建設 - 安頓之道與生死超克
結語:
活得充實而精采，老得成熟而睿智；
病得深思而豁達，走得瀟灑而無憾。
真誠擁抱生命， 坦然面對老病；
自在迎接死亡， 永續經營來生。
第一層思想建設- 理性面對及坦然接受死亡
l人為什麼會死？ l人為什麼不能長生不死？
l這不只是你我才有的疑惑與恐懼。
l這是千古以來的疑惑與恐懼：「人既然出生到了世間，又為什麼終究會死？為什麼我們不能長生不死？」
l《晏子春秋》裡有一段公案，可以為大家解答這個疑惑。
l時間：二千五百多年前的春秋時代，在一個春光明媚的日子。
l人物：齊國的國君景公帶領晏嬰、艾孔和梁丘據…等幾位大臣。
l場景：齊國都城臨淄郊外泰山上去登高郊遊，並且擺設酒席，款待眾臣。
l劇情：到了大夥兒都酒酣耳熱之際，景公環顧四方，眺望著他轄下的領土，突然傷心地流下幾行淚來，慨歎地說道：
「唉！看著這麼美好的江山，寡人終究卻還是要拋下這個堂堂大國而死呀！」
l旁邊有三位大臣見狀，馬上就一把眼淚、一把鼻涕地陪著景公哭泣起來，說道：「我們都還只是卑微的小人物，尚且無法面對死亡，
何況是國君您呀！萬一您拋下國家而死了，那麼這個國家該怎麼辦啊！」就這樣子，君臣數人哭成一團。
l這時候，只有晏子不但沒跟著哭，而且還拍擊自己的大腿，仰天大笑，說道：「今天這一場酒宴，真是爽快呀！」
景公聽了勃然大怒，說道：「寡人想到將來會死，心中感到難過哀傷，你不關心也就罷了，居然還笑，這是什麼道理？」
晏子曰：「假設古代的先王都不會死，如果姜太公(齊國的始祖)或齊桓公一直到今天都還健在的話，那麼還輪得到您當上國君嗎？
您還有機會在這裡哀傷嗎？天下事必然盛極而衰，有生必然有死，這是大自然的定數。萬物都必然有終結，凡事都它的常規，
這是古人都了解的道理，有什麼好悲傷的呢？您到老了卻哀傷、擔心會死，這不是怯懦怕死嗎？您旁邊的人跟著一起悲傷，
這不是阿諛諂媚嗎？怯懦和阿諛的人湊在一塊兒，讓人不得不笑啊！」
l晏子很善巧地點破了齊景公的死亡恐懼與死亡焦慮，讓齊景公瞭解到「長生不死」的荒謬性，以及「死亡」在生命歷程中的合理性。
l用現代流行的話來說，晏子可說是「生死達人」。
l我們可以運用數理邏輯中的「歸謬法」，來分析「長生不死」這個想法或概念的「荒謬性」及「不合理性」
l同時我們也能藉此分析，進一步理解「死亡」的「合理性」及其「本然意義」 。
或問：人為什麼會死？
反問：言下之意…，難道你真的想要長生不死嗎？很多人活到八、九十歲都覺得活得很辛苦，你真的想要活到一百五、二百、三百，甚至於千秋萬歲嗎？
好！假設這個世界上所有的人都不會死，永遠地活下去，你再仔細思考一下，長生不死對你自己，對整個世界會不會比較好？
分析：「好家在」有「死」，不然大家就悽慘了。
沒有死亡的人生是無法忍受的。因為我們的身體會生病、不斷地衰弱老化，甚至遇到天災人禍的摧殘、傷害，生命因此陷入一種任何旁人都幫不上忙
的困境，而死亡卻可以幫助我們脫離這種困境而解套。
如果我們的生命只是不斷地老化卻不會死亡，那才是最可怕的事情，因此，死亡對我們每個人的生命而言，是必要而有意義的。
建立正向的生死觀 ─ 對死亡意義的省思與肯定
(一) 死亡的原因 ─ 老朽、疾病與災禍如果生命只會不斷地老化卻不會死亡，那才是最可怕的事情，因此，死亡對生命而言，是必要而有意義的。
(二) 死亡的意義 ─ 休息之後再出發 (Life without death is unbearable.)
(三) 死亡的難題 ─ 能否善終而有尊嚴
※ 五福臨門︰(長)壽、富(貴)、康寧、 攸好德、考終命(善終)。(《尚書． 洪範》)
l死亡絕非是萬劫不復的可怕深淵，也不完全是個障礙，它讓疲憊而困頓的生命得以暫時休息之後再重新出發，沒有死亡的人生是無法忍受的。
l死亡只是生命的一個轉換歷程，絕對不是墮入終結，而是邁向另一個嶄新的開始。
l死亡也是一種生命的展現，故有「重於泰山」及「輕於鴻毛」之境界差別。
l換一個角度來看生命，就是因為有死亡期限的警惕，我們的生命才會活得更為積極而充實。
第二層思想建設— 超越克服死亡焦慮與死亡恐懼
l世界上，絕大多數人都怕死；然而，問題是 — 死亡真的那麼可怕嗎？ l我們到底在怕什麼？
l人死亡的時候，會不會很痛苦？
l人死了以後，會不會墮入虛無？
l人死了以後，到底會去哪裡？
l還有沒有比死亡更可怕的事情？
l有！ 就是老化衰微！臥病在床！久病不癒！苟延殘喘！卻還「死不了！」
有情臨命終時的身心狀態
或問：人死的時候，會不會很痛苦？
答曰：其實不一定，死亡的經驗也可以是很輕鬆愉悅的，情況因人而異。
分析：痛苦是因對生死的無明與對「我、法」的執著而起，而痛苦的程度則與個人對色身及俗世的執著程度成正比。痛苦又可分為兩個層次：
(1)肉體上的：病痛以及四大分離。
(2)精神上的：孤單、恐懼、有被遺棄的感覺、不知何去何從。
l瑜伽師地論》云：「善心死時安樂而死，將欲終時無極苦受逼迫於身；惡心死時苦惱而死，將命終時極重苦逼迫於身。」
l由此可知，有情個體臨終時的善、惡心念決定了他的「死亡品質」與「死亡的尊嚴」。
l「善心死時安樂而死，將欲終時無極苦受逼迫於身」這一段描述還透露了一項重要的訊息，即是死亡並非一定就是苦惱、恐怖的，也可以是很安樂、
愉悅的經驗，可以釐清與化解一般人面對死亡的恐懼與成見，有許多關於瀕死經驗的記載可以作為旁證。
死後的去處與歸宿？
或問：生從何來？死往何去？人死了以後會去哪裡？
答曰：其實你根本不用管「人」死了以後會去哪裡？你最需要關心的是「你自己」想去哪裡？
分析：「生從何來？死往何去？」其實，這種問法有個盲點，似乎是說所有的眾生都來自同一個源頭，死了以後也都回到同一歸宿。
其實我們每一個人，生來自不同的地方，死也會去不同的地方。
l就像是我們不能籠統地問道：「大學生畢業了以後會去哪裡？」所以也不能籠統地問：「人死了以後會去哪裡？」而應該這樣問：
「張三死了以後會去哪裡？」「李四死了以後會去哪裡？」
l如果想知道得更明確的話，應該這樣問：「你希望你死了以後去哪裡？」或者更具體地問：「你想去哪裡？你能去哪裡？」
前者依靠願力選擇，後者依靠(善惡)業力與福德因緣決定。
其實—生命真正的可怕之處就在於老化的沉重負擔
l存活機率假設：以臺灣為例，基年兩性單一年齡之死亡機率，下列圖表係採用2006年臺灣地區簡易生命表之死亡機率，推算出2008年存活機率為基準。
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色身長壽的迷思 — 老病的困境，遠比死亡還要可怕的夢魘…！
l傅偉勳教授的父親以九十一高齡逝世就是一個實例 (以下直接引述自1993年傅教授的話)：
l“約在三十多年前，他在台北患上半身不遂之後，由於我的四哥一家十分忙碌，無法自早至晚在家看護照顧，祇好送他到一家特殊醫院安頓下來。
不到一個月，家父開始大吵大鬧，說死也要死在家裡。無已，四哥把他接回。但是有一天四哥夫婦因要事不得不在外好多小時，
家父就在這時不慎從床上跌到地板上，不得動彈，直至四哥夫婦回家才被發現。經過這次痛苦經驗與教訓，家父也同意，搬回特殊醫院，
專由醫院護士照顧，四哥則每週總去一兩次陪他談天解悶。以後二十年左右就如此在醫院一小房間，直至逝世為止。”
雪上加霜 — 老年癡呆與失智！
只要你夠老，總有一天等到你！
好死不如賴活乎？賴活不如好死乎？
聰明的您，好好想一想！所以 如果您想要善終瀟灑走一回
千萬不要拖過人生的賞味期
千萬不要變成生命的延畢生
美人自古如名將
不許人間見白頭
第三層思想建設 - 了解「生命不死」與「生死流轉」
l生命中有沒有不(會)死的內涵或元素？
l人死了之後，真的有還會有「靈魂」的存在嗎？
l世界上真的有「鬼」嗎？
l真的有所謂「死後的世界」嗎？
l真的有所謂「六道輪迴」嗎？
l如果真的有前世今生，為什麼我們都不記得自己的前世呢？
l如果真的有三世生命，那麼我們能夠選擇自己的來生嗎？
人死了以後真的有「靈魂」的存在嗎？
或問：人死了之後，真的有還會有「靈魂」或「靈性的生命」存在嗎？
答曰：佛教不講「靈魂」，而言「神識」亦即是「心識」， 「心識」不生不滅而流轉，直到證得涅槃為止。
分析：眾生的色身終究是會損壞的，因為肉體是物質的結構，會生病、會老朽，必有其相應的使用年限，終究要停擺。
然而法性的慧命是不會斷滅的，個人的神識也不曾死亡，只是依個人的業力與習氣的牽引而不斷流轉，生命之輪，永不止息。
或問：世界上真的有「鬼」嗎？
答曰：有啊！世界各國都有的，例如：酒鬼、賭鬼、色鬼、毒鬼、守財鬼、吝嗇鬼、討債鬼、骯髒鬼、冒失鬼…等等。其實，所謂的「鬼」，
不過是六道眾生的一類而已，但是卻被我們歧視而「污名化」了。
分析：所謂的「鬼」，就是福建話俗稱的「好兄弟」。因為要轉生到「人道」眾生的門檻相對較高，名額也相對有限，
所以因緣不具足或者沒機會的，只好去做「好兄弟」了。
l「好兄弟」一直被我們歧視而貼上標籤「污名化」，其實是很無辜的。
l就我從佛法的觀點來看，我認為絕大多數的「好兄弟」是屬於「弱勢族群」，因為他們不能從事創造、發明與生產，只能依賴人間的香火祭祀，
所以長期處於飢餓狀態，換言之，「惡鬼」很少，大多數都是「餓鬼」，而需要我們的關懷與救濟。這也是為什麼佛教有盂籃盆會，
道教有中元普渡的緣由。其實，鬼並沒有想像中的可怕，反倒是人心險惡，遠比鬼可怕的多！
真的有所謂「死後的世界」存在嗎？
或問：真的有所謂死後的世界嗎？世間真的有六道輪迴嗎？輪迴是事實還是迷信？
答曰：從佛法的生死觀與世界觀來看，六道輪迴屬於世俗諦的現象，而非勝義諦的真理。從世間現象的觀點來看，六道輪迴是亙古不變的事實。
至於所謂「死後的世界」，從佛法的觀點來看，其實是大眾的迷思，佛法講「三界、六道」是一個整體的系統，並無所謂死後的世界。
l輪迴是生命流轉的現象與實況，絕非迷信；從現象上來觀察，輪迴是佛法對宇宙整體生態系統的描述。
l絕大多數眾生不瞭解輪迴的真實相貌，是因為「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
l至於「死後的世界」也是一種誤會，或者只是一種相對性的說法而已，嚴格地說，其實「死後的世界」與「生前的世界」同在一個法界之內。
「生死輪迴」解密
l一般大眾皆誤以為「輪迴」之意，是在眾生命終之後，依其善惡業報，去投胎轉世，此一片面的理解並非生死流轉之正確意義。其實，
生死輪迴是宇宙人生整體無窮無盡、無始無終的生態系統。
l廣義而論，「輪迴」的真正內涵，具體地描述，就是在吾人的整體生命歷程之中，每一分、每一秒都是親身處於「輪迴的系統」
之中隨波逐流而不自覺，所以佛典中常用「生死大海」一詞來譬喻及描述芸芸眾生身陷「無所逃於天地之間」的「生死輪迴」現實處境。
或問：為什麼會有生死輪迴的現象存在？
答曰：如果你能了解為什麼(八點檔)連續劇的收視率會那麼高，你就可以了解世間為什麼會有生死輪迴的存在；
實在是因為我們太喜歡演這場生死大戲與輪迴之劇碼了，並且還執著於人物的塑造、角色的扮演、場景的佈局、劇情的發展、觀眾的反應…等等。
而且愈是婉轉曲折、緊張刺激，收視率就愈高，如果平淡無奇，就乏人問津了。
l再者，上演的戲碼還不能過於單調平淡，一定得要「峰迴路轉、柳暗花明、出人意表、宛轉曲折、扣人心弦、柔腸寸斷、賺人熱淚、高潮迭起」，
演起來才精彩，看起來才過癮，大夥兒樂此不疲，捨不得不一場接著一場演哪！─ Bravo! Encore!。
l根據我多年的觀察、研究與探索，我發現大多數人其實是不喜歡過「安寧幸福」的日子的，因為那太無聊了。
l怪不得白居易要說︰「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」
有關前世的記憶
或問：如果真的有前世今生，為什麼我們都不記得了呢？
答曰：不記得才好啊！難道你不想忘掉那些不堪回首的前塵往事嗎？
分析：對絕大多數芸芸眾生而言，不記得前世，對今生比較好，不用背負過去世所累積的恩怨情仇。其實遺忘是一種維持身心健康的保護機制，
這樣我們當下的日子才會過得比較自在，否則「人生不滿百，常懷千歲憂」，日子就很難捱了。
有關來世的選擇
或問：如果真有來生的話，我們能夠選擇自己的來生嗎？
答曰：當然可以！不僅是來生，就是現在這一生也都是我們自己的選擇！
再問：怎麼可能？那我真是選錯了！
答曰：沒錯！(此中有深意，參！)
分析：這種生命選擇的奧秘，就在於我們被自己的人格特質、心理性向、行為慣性…等所制約 (be conditioned) 而不自覺，
以致陷入自我預設的生命牢籠，此即佛法所講的惑業苦。
l我們這一生的種種，不也都是我們自己的選擇嗎？諸如：我們所選擇的專業學科、職業、朋友、配偶、生涯規劃、生活方式、消費採購、
衣著打扮…等等，哪一樣不是自己的選擇？
l當然任何選擇行為所牽涉的心理過程和社會機制非常複雜，譬如選學校、找對象、買賣房子、選舉投票…等等，但是最後要對選擇行為負責的，
還是自己l至於來生，諸佛菩薩是「乘願再來」，而凡夫俗子卻有不少是「趁怨再來」。
第四層思想建設—「生死安頓」與「生死超克」之道
l我們如何面對自己與親朋好友的死亡？
l我們終究要面對自我及他人的死亡，如何超克(超越及克服)死亡的恐懼與束縛？
l面對自己的死亡，我們能夠預作準備嗎？
l我們能不能預知自己的死亡，究竟會在何時來臨？
l我們如何才能夠死而無憾？
l我們如何才能夠好死(善終)？
l我們如何才能夠往生佛國淨土？或者上升天界(天堂)？
我們能否預知自己的死亡？
或問：我們能不能預知自己的死亡？
答曰：Sure yes! 答案是肯定的，透過個人的精進修持與願力，以及佛菩薩的加持，行者可以「預知時至」，換言之，我們可以「預約往生」。
分析：就連自然界的動物—大象都能預知時至，何況是萬物之靈的人類。預知時至可說是所有宗教徒修持的終極目標之一，工夫成熟的人，
在臨命終前，自知時至，身無病苦，心無罣礙，心不貪戀，意不顛倒，正念現前，如入禪定，安然往生。
l如何才能夠死而無憾？
l要能夠所作皆辦，才能死而無憾！
l如何才能夠好死(善終)？
l要能夠見好就收，才能瀟灑走一回！
l如何才能夠往生佛國淨土？或上升天界？
l第一、要「信、願、行」資糧具足。
l第二、千萬不要拖過自己的人生賞味期，也千萬不要變成生命的延畢生。
l第三、千萬要保留自己的精神與體力作為往生佛國淨土(或上升天界)的能量。
如何超越及克服死亡的恐懼與束縛？
即早規劃個人生命的永續經營與往生的準備
(一)思想建設與心理建設：及早培養及建立「十方三世」的宇宙觀與積極、正向、健康的生死觀，廣泛地探索且深入地了解宇宙時空之廣大浩瀚，
並深刻體會生命境界無限開展與提升之可能，以超越克服面對自我色身老朽衰敗乃至死亡的無謂恐懼。
(二)預作規劃及安排個人的生死大事：預立遺囑─事先做好身後事之規劃，安排家務，預作財產如何處分之規劃，付囑後事，交代心願，期無後顧之憂。
(三)若曾在佛菩薩、神明或祖先面前許過心願，卻來不及完成或還願，可於臨終前對佛菩薩等辭願(取消辭去曾許過的心願)，以免愧疚而致身心罣礙。
(四)確立個人生命的永續經營理念及來世生命規劃，依照個人的宗教信仰及心願，可以有不同的理想與方向：
(1)發願往生：彌陀淨土、藥師淨土、 兜率淨土…等。
(2)上升天界：天國、天堂、天界…等。
(3)乘願再來：迴入娑婆世界行菩薩道。
(五)大家要確實認清我們的色身(肉體)本來就有其相應的使用年限(賞味期)，終有衰老報廢的一天，因此一定要避免拖到身體機能衰敗，
病魔纏身，乃至多重器官衰竭，切記要及早準備，見好就收！
(六)當個人的世壽即將圓滿前，能從容且歡喜地迎接往生時辰的到來：透過平日的精進修持與願力，能夠預知時至，從容準備，保留精神與體力，
以確保正念現前，身心康寧，無有恐怖，身無病苦，心無罣礙，無有遺憾怨懟。
(七)如何能見好就收？要能「信、願、行」資糧具足。信者，堅信佛言不虛，深信法門殊勝，自信己力可及；願者，深心發願，求生淨土，
得與如是諸上善人聚會一處；行者，歡喜信受，依教奉行。
(八)當個人的世緣將盡時，要能心懷感恩，萬緣放下，以告別今生，邁向來生。當時辰已至，能所作皆辦，臨命終時，正念現前，無有恐懼，
心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，感應道交，蒙佛接引(或蒙主恩召)，捨報往生。(瀟灑走一回)
到了年老多病、體弱氣衰時，若欲善終，千萬要避免心肺復甦術、插管…等等。
瀟灑走一回— 往生事蹟舉隅
李濟華老居士往生事蹟
淨空法師講述
l臺北蓮友念佛團的創辦人李濟華老居士，往生的那一天(1966/2/25)他跟太太坐三輪車到念佛團參加共修會。念佛團共修跟打佛七一樣，
一支香念完後止靜，就講一段開示。開示平常都不超過半小時，由老居士們輪流講。
l李老居士坐三輪車去念佛團，在車上就跟太太說：「我要往生西方極樂世界，你一個人會不會感到寂寞？」他太太並不知道他那天往生，
於是很慷慨的回答他：「往生是好事，你能往生，就不必管我。」太太同意了。
l那天是輪到魏老講開示，他跟魏老說：我們兩人換一換，今天我來講。他老人家上臺講了一個半小時，非常懇切勸勉大家念佛求生淨土。
講完之後向大家告辭，說要回家了。老居士八十多歲，講了一個半鐘頭，大家以為他講累了要回家休息。沒想到，他下臺在客廳沙發上一坐，
往生了。他是回西方極樂世界的老家。
l慧開評曰：真正的往生淨土，是在活著的時候就瀟灑地去了，而非等到死了以後才去的，所以絕對不能拖到病得奄奄一息，那時候就去不了佛國淨土啦！
生死的超克與境界
凡夫：貪生怕死 (生死流轉)
自尋煩惱 → 醉生夢死
羅漢：厭離生死 (不受後有)
斷除煩惱 → 了生脫死
菩薩：無畏生死 (生死一如)
慈悲大願 → 出生入死
結語
活得充實而精采，老得成熟而睿智；
病得深思而豁達，走得瀟灑而無憾。
真誠擁抱生命， 坦然面對老病；
自在迎接死亡， 永續經營來生。
慧開法師電子信箱
hk84000@mail.fgu.edu.tw
台灣生死輔導學會秘書陳小姐
hlchen16@hotmail.com
人間衛視:慧開講座
1.基督教在4世紀前本也講輪迴，但在4世紀的君士但丁君王禁止輪迴說，而將之從聖經中刪除。
2.佛教所說的生死流轉是佛法中的根本精神，是指十方三世之生態系統也。
3.輪迴非迷信也非神秘，它是從世俗諦談的一個現像 一個系統，以佛法的勝義諦而言:生命本身是不生不滅也，
佛法的十法界指的是有情世界，有生滅 有生老病死，而西方的物理學、天文學是物質世界。
4.物質世界最大的是宇宙，它也有成、住、壞、空的輪迴
5.輪迴的真正內涵:萬事萬物的每一分每一秒皆在輪迴變化中。
6.如何證明有輪迴:可以最科學的數學中的歸納法來說明，以考試為例:學生常犯的就是不斷的在粗心或
臨時抱佛腳和懺悔的模式下重演，不知從根本改進。
7.輪迴的根本結構: 惑、業、苦（無明、行、識）。人一生就常在此輪迴，而一般人所認知的投胎轉世
已是輪迴的末流。
8.修行的根本處就在斷無明。斷惑。
9.一個人在如對生命太夠執著而成為生命的延畢生,
當面臨老病折磨而死不了時,心靈上會很痛苦,精神上會很 焦慮; 這時就是歹活不如好死。
10.人如在毫無靈性之下死亡,則一生的經歷和所學將剩下不到一成。
11.往生可用跨越時空之星際之旅來比喻, 試想想一般人在至國外旅行時,需不需要好的精神和體力還有旅費。
12.助念或禱告就如迎接未來生命的心靈導航。
13.在現今的醫療能力和範例中幾乎可以判斷已走到生命盡頭的病人, 其存活率還有多久, 如近於零或活不久,
則應思考有尊嚴的善終。
14.真正的修行人層次就更高了; 懂得保有最後的精神和體力專注在往生上, 以做好跨越時空星際之旅也。
15.只要心靈上意念上能確信(或建立了緣起性空)會再輪 迴, 會至天堂或淨土, 就能坦然面對死亡。
16.一般佛教徒總以為人死了就會往生西方淨土, 事實上大多人不是這樣, 那只是名義上說說; 真正的往生 需要
信.願.行具足; 在世時工夫做足也。會有瑞相佛菩薩會來預先告知, 自己也有點相應; 在往生的剎那心靈上能覺知。
17.瑞相: 如金光掃過.香味臨場. 佛菩薩托夢…。
18.睡夢中往生也是一種福報。
其他:
1.回向文之寫法.念法
弟子某某某虔誠持誦(經名.佛號)以此誦經功德回向於善信某某某(亡靈某某某)祈求三寶加被,
助其能夠惡業消除,疾病痊癒,(往生佛國)…。
2.六道用聞的,故祭拜的食物易壞。
3.在法會或告別式的往生檀上之磁場和其他地方不同,
拍照時會有靈異現象, 由此可知六道眾生有來現場參與。